De l'Ame-no-torifune à funakogi

天の鳥船の行から船漕運動まで

Ame-no-torifune-no-gyō

Ame-no-torifune-no-gyō (天の鳥船の行) est une pratique shintoïste. Le nom Torifune (« Barque des oiseaux ») apparaît déjà dans le Kojiki (vers 712 après J.-C.), l'une des plus anciennes chroniques du Japon. Ame no Torifune no kami est une divinité née du couple créateur Izanagi et Izanami.
Dans les mythes, Ame no Torifune est à la fois un « bateau céleste des oiseaux » et une personnification de ce bateau divin, considéré comme une divinité protectrice, en particulier pour les voyages en mer. Cela reflète probablement le rôle central des bateaux dans l'ancienne nation insulaire du Japon et peut-être reflèchir aussi le fait que le Japon a été colonisé par la mer.
Dans la pratique shintoïste, Torifune est utilisé comme exercice rituel de rame (funakogi), principalement dans le contexte du misogi. Le mouvement rythmique vise à harmoniser la respiration, le corps et l'esprit, les préparant à s'approcher des Kami. Par la suite, Torifune, associé à Furitama (agiter les mains jointes devant le Hara), sert de moyen pour activer le Ki et concentrer la conscience sur le Hara.

Forme traditionnelle

La vidéo montre l'intégralité de l'exercice shintoïste. Il comprend des invocations aux dieux, des mouvements de rame accompagnés de différents sons, des misogi avec de l'eau froide et des mouvements de coupe à une main. L'ensemble de la séquence est également connu sous le nom de Chinkon kishin (鎮魂帰神). La première partie du terme, chinkon (鎮魂), signifie « apaiser ou calmer l'esprit ». Elle a une signification similaire à « unifier » [toitsu]. On concentre, ou on unifie, ses sentiments, ses pensées et son esprit. Kishin (帰神) signifie « retourner vers les kami ». C'est-à-dire unifier l'esprit avec la Grande Nature, avec tout.
Le tournage a eu lieu en janvier 2018 au sanctuaire Sakae no Yashiro dans la ville de Fukui. Fukui-shi est située dans l'ouest du Japon, sur la côte, et est jumelée, entre autres, avec Winsen an der Luhe (au sud de Hambourg).

Aikido

Shirakawa Katsutoshi (né en 1946) est un Shihan d'Aïkido et un prêtre shintoïste. Il démontre ici la séquence complète - sans misogi de l'eau - y compris l'invocation des dieux, le furitama (vibration des mains devant le centre), les coupes et les exercices de respiration à la fin. Des séquences similaires sont régulièrement pratiquées au début de l'entraînement dans différents styles d'Aïkido.
Shirakawa Katsutoshi est le père de Shirakawa Ryuji (né en 1980), un jeune Shihan d'Aïkido très célèbre également sur YouTube.

Explications

Dans le livre « Journey to the Heart of Aikido », Motomichi Anno (*1931) explique comment il interprète lui-même cet exercice.

La pratique du torifune
Je pense que le torifune est pratiqué au Japon depuis l'Antiquité, mais son importance est encore peu connue. On pourrait dire que le torifune est à la base du mouvement et de la technique. Lorsque nous pratiquons le torifune, nous entraînons notre cœur et notre corps. Nous respirons bien et devenons plus sains. Le torifune développe la capacité à transférer le poids, à pivoter les hanches et cultive le kokyu ryoku : le pouvoir de la respiration. Le son « Ei-ho, Ei-ho » que nous émettons lors de l'exercice du torifune cultive également le pouvoir de la respiration.
L'essence de la pratique du torifune est la respiration. Expirer et inspirer, en renforçant et en stabilisant les hanches. La « force du souffle (kokyu ryoku) » est plus que sa propre respiration individuelle. L'enseignement d'O-Sensei concernait le fait de ne faire qu'un avec les kami, ne faire qu'un avec la nature. Il est possible de cultiver la force du souffle avec les autres et avec la nature. Lorsque l'on inspire, on absorbe tout. On ne fait plus qu'un. Puis on expire avec un sentiment d'amour. Ce sentiment, l'amour pour tout, est le fondement.
Qu'il s'agisse d'inspirer ou d'expirer, au final, c'est la même sensation : la gratitude. N'est-il pas naturel d'éprouver de la gratitude lorsque l'on absorbe toutes les merveilles de l'univers ? Et lorsque l'on rend, en expirant, tout ce que l'on a reçu, c'est aussi un sentiment de gratitude.
Le plus important, c'est l'état de son esprit. Je sens que mon esprit réside au centre de mon hara [ventre]. Le nombril est le point où nous étions tous initialement connectés à nos mères. C'est le lieu d'origine, la source de ma vie ; je le ressens comme mon centre. Mon intention est de ne faire qu'un avec la nature, avec l'univers, avec les kami.

Ueshiba

Extraits des enregistrements réalisés au Hombu Dojo dans les années 60.
Alors que Ueshiba Morihei exécute les exercices dans une posture plus droite, Ueshiba Kisshomaru se penche traditionnellement vers l'avant.
« L'Aïkido est misogi, la purification du corps et de l'esprit, un moyen de réformer et de transformer le monde. Je montre mes techniques pour encourager ceux qui ont peu de foi. » (Ueshiba Morihei)

Tohei Koichi

Tohei Koichi utilise cet exercice comme préparation physique aux techniques d'Aïkido. Dans son livre « Aïkido, l'art de l'autodéfense », il écrit :

... faites un demi-pas en avant avec le pied gauche ...
À un, poussez votre koshi (hanche) vers l'avant comme si vous vouliez pousser votre point unique horizontalement vers l'avant et poussez fortement vos bras vers l'avant, en gardant les poignets pliés. Le haut du corps reste vertical, sans se pencher ni vers l'avant ni vers l'arrière. Les bras ne sont pas poussés vers l'avant, mais plutôt amenés vers l'avant avec la sensation d'étendre le Ki depuis le koshi. La jambe droite doit être facilement tendue vers l'arrière.
À deux, tirez le koshi vers l'arrière, tout en ramenant les poignets vers les hanches. Il doit s'agir d'un mouvement de traction avec le koshi et non avec les bras. La jambe droite est alors légèrement fléchie et la jambe gauche est tendue. Gardez à l'esprit que cet exercice est davantage destiné au koshi qu'aux bras.

Yoshigasaki 2019

Yoshigasaki Sensei enseigne une forme complètement différente de celle que nous avons vue ci-dessus, évidemment adaptée à l'exercice avec un partenaire dans lequel Uke retient les poignets de Nage.
Le rythme 1 commence avec les bras déjà légèrement tendus. Les mains se déplacent vers l'avant, puis décrivent un arc vers le haut dans le mouvement de retour. Le rythme 1 se termine au point le plus haut.
Dans le rythme 2, les mains oscillent vers le bas jusqu'aux hanches, puis vers le haut et vers l'avant. Le rythme 2 se termine là.
À partir de là, Uke ne doit plus opposer de résistance. Les mains se déplacent légèrement vers l'avant, et c'est seulement alors que le rythme 1 recommence.
Yoshigasaki Sensei considère le rythme comme assez mécanique, se terminant au point le plus avancé dans le rythme 1 et sur les hanches dans le rythme 2, comme une mathématique des points. La forme qu'il propose suit la mathématique des formes.