Interview mit André Nocquet 1988

Aus den Anfangszeiten des Aikido

André Nocquet

André Nocquet (30. Juli 1914 - 12. März 1999) war ein französischer Aikido-Lehrer mit dem 8. Dan. In den Jahren 1955 bis 1958 war er Morihei Ueshibas erster ausländischer Uchideshi.
In einem Interview anlässlich der Veröffentlichung seines ersten Buches „Maître Morihei Uyeshiba, présence et message“ von 1988 berichtete er über interessante Details aus den Anfängen des Aikido.
Das Interview wurde vom Radiosender France Culture auf Französisch geführt. Die Interviewerin scheint sehr gut vorbereitet zu sein.
Guilleaume Erard hat ein Video daraus gemacht und es 2012 auf YouTube veröffentlicht.
Der Verfasser dieser Zeilen besuchte in den 1980er Jahren Seminare bei Meister André Nocquet.

Text:


Interviewerin:
Sie haben gerade ein neues Buch „Morihei Ueshiba – Presence e Message“ veröffentlicht. Bevor Sie mit Aikido begonnen haben, interessierten Sie sich bereits für andere Tätigkeiten, einschließlich Judo. Wie sind Sie von dem einem zum anderen gekommen?
NOCQUET:
Mein Weg war ziemlich lang. Ich habe mit 17 Jahren angefangen. Auf dem Dachboden meines Vaters fand ich ein Buch über die Sandow-Bodybuilding-Methode. Und da ich nicht sehr groß war, dachte ich, dass ich mit mehr Muskeln vermeiden würde, von den Kindern in der Schule geschlagen zu werden. Also habe ich Muskeln aufgebaut. Später eröffnete ich in Angoulême einen Fitnessclub und einen Physiotherapiepraxis.
Dann traf ich den Meister Kawaishi, den Begründer des französischen Judo, und fing sofort mit Judo an.
Interviewerin:
Wie sind Sie vom Judo zum Aikido gekommen?
NOCQUET:
Ich hatte Judo im gesamten Südwesten Frankreichs verbreitet, als ein japanischer Lehrer namens Minoru Mochizuki nach Frankreich kam.
Bei dem, was er tat, gab es keine Griffe mehr und keine vorher festgelegten Positionen. Sie wissen, dass es im Judo vorab festgelegte Bewegungen gibt und dass wir uns gegenseitig festhalten. Ich dachte, wenn dich jemand auf der Straße angreifen und packen würde, wäre das nicht sehr gut. Ich dachte daher, dass Judo und Aikido, wenn sie zusammen praktiziert werden, zu etwas sehr Komplettem führen könnten.
Interviewerin:
Wo haben Sie zum ersten Mal von Aikido gehört, aus Büchern oder bei einer Vorführung?
NOCQUET:
Bei der Ankunft in Frankreich von Minoru Mochizuki, der vom Begründer des französischen Judo, Meister Kawaishi, eingeladen worden war. Als ich diesen Mann in Aktion sah, schrieb ich mich sofort in seine Kurse ein.
Interviewerin:
Hat diese Disziplin so ausgesehen, als wäre sie das Richtige für Sie?
NOCQUET:
Ich fand es wirklich bemerkenswert. Die Bewegungen waren sehr rund, sehr schön, und beim Fallen wurde nicht auf den Boden geschlagen. Ich denke, dass Judo ein toller Sport ist, aber Aikido ist etwas anderes. Aber beides passt gut zusammen. Professor Jigoro Kano, der Erfinder des Judo, war ein Freund von Ueshiba. Als er Ueshiba in Aktion sah, sagte er: „Das ist mein ideales Budo“. Er bewunderte ihn sehr.
Interviewerin:
Was ist Budo?
NOCQUET:
Ich habe tatsächlich einen Mönch in Kamakura gefragt, was Budo bedeutet. DO ist der Weg und BU bedeutet, das Schwert zu stoppen, was bedeutet, Frieden zu schließen. Ich habe Bücher auf Englisch gelesen, die vom aggressiven Geist der Japaner sprachen. Das stimmt überhaupt nicht. Es gibt keine Aggression, wir suchen Frieden in den Kampfkünsten, wir versuchen nicht zu kämpfen.
Interviewerin:
Sie sind in den 1955er Jahren nach Japan gegangen, richtig?
NOCQUET:
Ich ging auf den Rat von Tadashi Abe, dem zweiten Aikido-Meister, der nach Europa kam, nach Japan. Er sagte zu mir: „Du magst Aikido so sehr, dass du den Gründer Meister Ueshiba sehen solltest“.
Ich sagte: "Moment mal, ich habe einen Club in Bordeaux mit 300 Schülern, ich kann so nicht gehen." Ich habe monatelang darüber nachgedacht und mich gefragt, was ich tun soll.
Interviewerin:
Zu dieser Zeit unterrichteten Sie noch Sport?
NOCQUET:
Nein, nur Judo. Ich habe alle Lehrer im Südwesten unterrichtet, von Poitiers bis Biarritz.
Interviewerin:
Sie haben drei Jahre in Japan verbracht, richtig?
NOCQUET:
Ich bin drei Jahre lang in Japan geblieben, mit Empfehlung von Herrn Duhamel von der Académie Française, der ein Freund meiner Familie war. Er sagte mir: "Du darfst nicht das Flugzeug nehmen. Asien muss in kleinen Schritten verdient werden."
Interviewerin:
Sie haben das Seepostboot genommen.
NOCQUET:
Ja, das Schiff war die "Laos". Ich war in der vierten Klasse.
Interviewerin:
Waren Sie allein?
NOCQUET:
Ja, ich war allein, in der vierten Klasse. Aber ich habe den Offizieren einige Ju-Jutsu-Techniken beigebracht. Und im Gegenzug haben sie mir, wenn es zu heiß war, eine First-Class-Kabine gegeben, was sehr nett von ihnen war. Die Fahrt dauerte einen Monat.
Interviewerin:
Wie war Ihre Ankunft in Japan? Sie haben kein Japanisch gesprochen, oder?
NOCQUET:
Ich sprach kein Japanisch. Englisch ist die Geschäftssprache und die meisten Japaner sprechen Englisch. Mit dem Englisch, das ich in der Schule gelernt hatte, kam ich also gut zurecht. Es gab kein Problem.
Interviewerin:
Meister Ueshiba sprach kein Englisch. Wie haben Sie mit ihm kommuniziert?
NOCQUET:
Er sprach nur Japanisch. Aber mit einem solchen Meister braucht man nicht zu sprechen. Der Unterricht erfolgte von Bewusstsein zu Bewusstsein (de mental à mental).

ishin deshin

Interviewerin:
Das ist Ishin-Denshin? (以心伝心)*
NOCQUET:
Ja, Ishin-Denshin, das ist es. Ich musste nicht mit Ueshiba sprechen. Er sagte einmal: „Es ist nicht leicht, Aikido in den Kopf von Nocquet zu bekommen“.
Interviewerin:
Wie haben Sie verstanden, was er gesagt hat?
NOCQUET:
Über meinen Dolmetscher. Also fragte dieser, wie ich Aikido lernen solle.
Ueshiba antwortete: "Ich werde es ihm beibringen, wenn er schläft, denn dann kann er nichts sagen und ich kann leichter in seinen Kopf eindringen."
Interviewerin:
Als Sie im Dojo von Meister Ueshiba in Tokio ankamen, waren Sie da der einzige Ausländer?
NOCQUET:
Ja, ich kann sagen, dass ich der Erste auf der Welt war, der direkt von Meister Ueshiba in seine eigene Familie eingeladen wurde.
Interviewerin:
Sie haben bei seiner Familie gelebt?
NOCQUET:
Ich aß mit dem Meister und schlief auf dem Boden. Das Essen war einfach, viel Reis und Fisch.
Manchmal bekam ich wegen der Fische heftigen Hautausschlag. Der Meister hat mir ins Gesicht gepustet und am nächsten Tag war es weg. Komisch, oder?
Interviewerin:
Wie hat er sich in der Privatsphäre verhalten? War er jemand, der Privatheit kennt, oder war er immer derselbe, unabhängig von den Umständen?
NOCQUET:
Privat betrachtete Ueshiba alle Männer, alle seine Schüler, als seine eigenen Söhne.
Interviewerin:
Gab es andere Schüler, die bei ihm geblieben sind?
NOCQUET:
Es kamen viele Amerikaner, aber sie schliefen nicht im Dojo. Sie kamen hin und wieder, sporadisch. Ich schlief auf dem Boden und wachte um 5 Uhr morgens auf, um mit Meister Tamura das Dojo zu reinigen.
Interviewerin:
Mittlerweile unterrichtet er auch in Frankreich.
NOCQUET:
Ja, Masamichi Noro auch. Sie waren meine Lieblingspartner.
Wir waren morgens eine Stunde im Dojo und dann kam der Meister und begann mit dem Unterricht. Wir trainierten 5 Stunden am Tag. Es war ein bisschen wie die Hölle für einen Westler wie mich. Es war wirklich schwer.
Interviewerin:
Der Rhythmus war anders?
NOCQUET:
Das Tempo war anders, weil Japaner Aikido anders praktizieren als Europäer, weil wir von Descartes beeinflusst sind. Wir sind Cartesianer.
Interviewerin:
Wir wollen es zuerst verstehen, bevor wir etwas tun.
NOCQUET:
Die Japaner nicht. Sie haben einen globalen Geist. Stundenlang übten wir die gleichen Bewegungen. Es befreit den Geist und wird auf den Körper übertragen. Es ist der Zen-Aspekt des Aikido. Der Japaner übt, und wenn er eine Bewegung tausendmal geübt hat, ist der Geist komplett weg, es ist vorbei, und der Körper übernimmt. Während wir in Europa eine Bewegung zeigen und die Studenten üben lassen. Und plötzlich wollen sie noch eine Bewegung sehen, und dann noch eine. So verstehen sie nicht viel.
Interviewerin:
Sie haben das Zen im Aikido erwähnt. Können Sie die persönliche und spirituelle Reise von Ueshiba, dem Begründer des Aikido, zusammenfassen?
NOCQUET:
Meister Ueshiba war ein Mann, der erst mit sieben Jahren laufen konnte. Er war sehr gebrechlich. Also wollte er stark werden, denn er war auch noch ziemlich klein. Ich bin kein sehr großer Mann, aber er war zehn Zentimeter kleiner als ich, etwa 155 cm, nicht mehr. Allmählich wurde er durch bestimmte Bewegungen immer stärker. Um das Ausweichen zu lernen, warfen einige Schüler Steine ​​oder Rüben auf ihn, und er versuchte, all dem auszuweichen. So wurde Tai Sabaki geboren. Aber der Weg von Ueshiba, nicht der spirituelle Weg, sondern der physische, war, dass er viele Meister in ganz Japan traf.
Interviewerin:
In Hokkaido zum Beispiel?
NOCQUET:
Ja, in Hokkaido. Aber davor war er in vielen Dojos. Er wanderte herum. Und wenn er einen Meister in Aktion sah, forderte er ihn sofort heraus, ob er ihn besiegen könne. Er schlug viele von ihnen und sagte immer: "Ich kann nichts von Leuten lernen, die ich schlage." Eines Tages traf er in Hokkaido einen Lehrer namens Takeda. Es war hinter einem Gasthaus, in einem kleinen Zimmer. Er war überrascht, dass Takeda viel auswich.
Interviewerin:
Wie konnte er wissen, dass es ein Meister war?
NOCQUET:
Man hatte ihm gesagt, er sei ein Meister einer bestimmten Schule. Ueshiba sah ihn arbeiten und fragte ihn sofort, ob er gegen ihn kämpfen könne. Dann passierte etwas Außergewöhnliches. Der kleine Körper von Ueshiba wurde in wenigen Minuten etwa sechzig Mal durch die Luft geschleudert. Er hatte seinen Meister gefunden und wollte mit ihm arbeiten. Takeda nahm ihn als Schüler auf, aber er unterrichtete ihn weniger als 5 Minuten pro Tag. Den Rest des Tages musste er seinen Herrn waschen und die Mahlzeiten zubereiten. Das ist Japan. Man bezahlt nicht, sondern man muss sich dem Meister hingeben. So etwas passiert nicht in Europa.
Interviewerin:
Obwohl Sie heute selbst ein Meister des Aikido sind, unterrichten Sie nicht auf die gleiche Weise, oder?
NOCQUET:
Ich wurde auf traditionelle japanische Weise unterrichtet, aber ich versuche, darüber hinauszugehen und das zu tun, was man Ökumene in der Religion nennt. Ich versuche, die japanische Lehre mit dem Cartesianismus zu verschmelzen. Aber es ist nicht einfach.
Interviewerin:
Um auf Ueshibas Reise zurückzukommen, denke ich, dass er jemanden aus der Omoto-Sekte getroffen hat.
NOCQUET:
Ja, er hat viele Dinge getan. Er ging in die Mandschurei, er kämpfte im Krieg, er hat vielleicht sogar getötet. Es gab viele Dinge. Er war zu klein, um den Militärdienst zu leisten. Aber er schrieb mit Blut Briefe an den Kaiser und konnte es danach. Ueshiba war ein außergewöhnlicher Mann. Dann traf er im Omoto-kyo einen Mann namens Deguchi, der vom Prinzip der Liebe zwischen Menschen sprach. Das hat ihn sehr überrascht und erfreut.
Sein Aikido hat ein bisschen davon, aber nicht vollständig. Während eines Schneesturms in Hokkaido geriet sein Meister Takeda ein wenig außer sich. Er sagte: "Ueshiba, geh raus in den Sturm, da wartet ein Feind auf mich." Ueshiba ging hinaus, sah aber nichts, es gab keinen Feind. Takeda sagte: „Ich weiß, er ist da“. Dies liegt daran, dass Takeda Männer getötet hatte. Es war noch die Zeit des Rittertums, ziemlich mittelalterlich.
Ueshiba sagte: "Wenn das von meinem Meister geschaffene Budo töten muss, ist es kein wahres Budo." Für ihn ist ein wahres Budo die Liebe zu allen Menschen. Nicht um jemanden zu töten, sondern um Angreifer zu kontrollieren, das ist alles. Aikido wurde an diesem Tag durch dieses Erlebnis im Schneesturm in Hokkaido geboren. Ich habe einen sehr wichtigen Artikel, den ich eines Tages veröffentlichen könnte. Es ist von einem anderen japanischen Meister, aber ich habe die Erlaubnis, es zu veröffentlichen.

Winter in Hokkaido

Interviewerin:
Ueshiba hat Aikido 1923 erfunden, nicht wahr?
NOCQUET:
Er schuf Aikido in mehreren Schritten. So etwas wie Aikido kann man nicht in einem Schritt schaffen. Es ist unmöglich. Es ist ein langer Weg. Es gibt französische Meister, die das von Ueshiba praktizierte Aikido bevorzugen, als es noch sehr harte, eckige Techniken waren. Wobei doch der Meister am Ende seines Lebens sehr rund gearbeitet hat. Es gibt eine Entwicklung, die der Meister durchlaufen hat. Bei allem, was wir tun, gibt es immer einen langen Weg.
Interviewerin:
Es kann also sein, dass Aikido tatsächlich mit dem Tod von Ueshiba geboren wurde.
NOCQUET:
Aikido entstand nicht bei seinem Tod, sondern als er ungefähr 75 Jahre alt war.
Interviewerin:
Ungefähr zur gleichen Zeit, ich glaube 1959, begann sich Aikido außerhalb Japans zu verbreiten.
NOCQUET:
Ja, Aikido entwickelte sich, weil die Japaner viele Lehrer in verschiedene Teile der Welt schickten. Ich kam Anfang 1959 nach Frankreich, nachdem ich eine Zeit lang in den Vereinigten Staaten bei der Polizei unterrichtet hatte. Ich kam hierher, ich war allein. Meister Tamura kam 1964.
Dann kam noch ein weiterer japanischer Experte namens Masamichi Noro, ebenfalls sehr stark im Aikido. Aber er hat seitdem einen etwas anderen Ansatz namens „Ki no michi“ entwickelt. Es sind sehr schöne Bewegungen, aber das ist nicht genau die Lehre von Ueshiba.
Ich kann sagen, dass es Tamura ist, mit dem ich arbeite. Wir sind Freunde und er war mein Partner in Tokio. Meister Tamura ließ mich sehr leiden, als ich in Tokio war. Wir wiederholten dieselbe Bewegung eine ganze Stunde lang und manchmal schmerzten meine Schultern danach.
Interviewerin:
Wie können wir Aikido genau definieren? Um auf die japanischen Kanji zurückzukommen, ist DO der Weg und AIKI die Suche nach Harmonie?
NOCQUET:
Der japanische Meister praktizierte während seiner Jugend viele japanische und fernöstliche Kampfkünste. Dies ermöglichte ihm zu erkennen, dass die meisten von ihnen darauf abzielten, die Aggression des Feindes zu zerstören, indem sie den Feind selbst zerstörten. Dieser Befund ließ ihn auf einen Mangel schließen: Die mentale Basis dieser Kampfkünste war Gewalt.
Die große Idee des Meisters war es, die Aggressivität des Gegners zu zerstören, indem er ihm zeigte, dass es (der Angriff) nutzlos war.
Interviewerin:
Diese ganze Idee der Nicht-Aggression ist Teil einer Sicht auf das Universum, dessen Ursprung Ueshiba im Aikido erklärt, wenn er vom Ursprung von Materie und dem allgegenwärtigen Ki spricht. Sie schreiben in Ihrem Buch "Morihei Ueshiba, Präsenz und Botschaft", dass Aikido keine Religion ist.
NOCQUET:
Ja. Aikido ist keine Religion. Eines Tages fragte ich Meister Ueshiba: "Sie sagen immer, dass Aikido Liebe ist, gibt es da nicht eine enge Verbindung zum Christentum?" Er sagte mir: „Ja, die gibt es. Aber wenn Sie nach Europa gehen, sagen Sie niemals, dass Aikido eine Religion ist.“ "Wenn du Aikido gut praktizierst, wirst du vielleicht ein besserer Christ."
"Aber wenn ein guter Buddhist Aikido praktiziert, wird er auch ein besserer Buddhist." Aikido ist ein Weg. Sie hilft Religionen und Philosophien besser zu verstehen, ist aber keinesfalls eine Religion.
Interviewerin:
Welchen Einfluss hat Zen auf die Grundlage und den Geist des Aikido?
NOCQUET:
Es ist sehr einfach. Ueshiba hat immer gesagt, dass Aikido Zen in Aktion ist. Dass das so ist, liegt auf der Hand, denn wir arbeiten im Augenblick, im Moment. Es gibt also eine Ökonomie der Gesten, während wir in einer Sportart wie Judo in der Zeit arbeiten, es gibt eine Anstrengung in der Zeit. Für uns Aikidoka gibt es im Augenblick eine Anstrengung, und im Augenblick werden wir nicht müde.
Interviewerin:
Außerdem sagen Sie in Ihrem Buch, dass Aikido dem Krieger helfen kann, sein Schwert zu führen, aber auch dem Musiker seinen Bogen, dem Architekten seinen Kompass, dem Dichter seine Feder, dem Maler seinen Pinsel.
NOCQUET:
Ja, das habe ich geschrieben. Aber es kam mir nicht spontan. Ich habe lange an dem Buch gearbeitet und es oft umgeschrieben.

Bücher

Interviewerin:
Ihr Vortrag über spirituelle Wachheit. Ist das Ziel des Aikido, diese Wachsamkeit zu verfeinern?
NOCQUET:
Am Anfang sollten wir wirklich nicht zu viel philosophieren. Machen wir kein spirituelles Forschungprojekt daraus. Wir müssen den Körper beobachten und viele Bewegungen ausführen, ohne an diese spirituelle Suche zu denken. Meister Ueshiba sagte: „Aikido ist zu 95 % Schweiß und zu 5 % Philosophie. Damit habe ich alles gesagt. Es bedeutet, dass es viel Übung braucht ehe wir beginnen können, den spirituellen Aspekt anzusprechen. Ich habe oft in Ueshibas Dojo gelesen, aber der Meister sagte zu mir: „Nein, Mr. Nocquet. Nicht lesen! Du musst mehr mit deinem Körper üben. Du übst nicht genug.“ Ich sagte ihm, dass ich müde sei und er sagte: „Für einen Aikidoka ist es bedeutungslos, über Müdigkeit zu sprechen, Müdigkeit existiert nicht.“
Ich habe viel Zeit gebraucht, um dieses Buch „Präsenz und Botschaft“ zu schreiben.
Interviewerin:
Sie waren in den Jahren 1955-59 in Japan. Und dieses Buch ist jetzt im Jahr 1988 erschienen. Das ist also wirklich das Ergebnis eines lebenslangen Studiums, nicht wahr?
NOCQUET:
Ja, es ist die Frucht eines Lebens. Und das nächste Buch, das ich schreibe, werde ich „Herz und Schwert“ nennen. Denn als ich Japan verließ, sagte mein Lehrer zu mir: "Projiziere dein Herz statt dein Schwert." Es ist offensichtlich, dass es sehr wichtig ist, das Herz zu projizieren. Und wir wissen, dass es eine Verbindung zwischen Herz und Verstand gibt. Ich habe mit Ärzten gesprochen und sie sagten mir: "Was Sie sagen, ist sehr symbolisch". Aber ich sagte ihnen, dass Claude Bernard, der große Physiologe des 19. Jahrhunderts, starke Beweise dafür lieferte, dass Herz, Verstand und Gehirn zusammengehören. Deshalb ist Aikido eine Herzensangelegenheit.
Interviewerin:
Sie sagen, dass Aikido-Training nicht nur psychologisch ist, sondern eine Schulung für den ganzen Menschen.
NOCQUET:
Für mich besteht die Psychologie des Aikido darin, den anderen zu besiegen, bevor der andere uns besiegt, Bewegungen vorauszusehen.
Interviewerin:
Außerdem ist der Gegner im Aikido lediglich eine relative Kraft, es ist kein absoluter Gegner.
NOCQUET:
Es gibt keinen Gegner. Wenn ein Mann angreift, denke ich, dass der Mann in eine Kugel eingeschrieben ist, wie sie von Leonardo da Vinci gezeichnet wurde. Wenn die beiden Sphären kollidieren, ist es Judo, weil wir uns gegenseitig festhalten. Im Aikido passiert das nicht, weil wir uns nicht festhalten. Also sind meine Sphäre und die Sphäre meines Partners tangential zueinander. Aikido ist also die Kunst der tangentialen Aktion.
Es gibt ein schönes Bild, um Aikido zu verstehen: Stellen Sie sich ein Spinnennetz vor. Dieses Netz besteht aus lauter Kreisen und die Spinne ist in der Mitte und wartet. Auch ich, ich warte in meinem Kreis. Und wenn jemand hineinläuft, kann ich handeln. Ich muss warten, bis ein anderer angreift und in meinen Kreis kommt.
Interviewerin:
Dies ist eine individuelle Praxis.
NOCQUET:
Ja, es ist eine Einzelpraxis. Dann drehe ich den Gegner um mich herum und im Prinzip der Non-Konfrontation ergänzen sich Yin und Yang. Das sollten die Leute verstehen.
Interviewerin:
Sie sagen, dass es vor allem in Frankreich und den Vereinigten Staaten einige Fehler in der Herangehensweise an Aikido gibt, da es als Selbstverteidigung angesehen wird, während es das für Sie überhaupt nicht ist.
NOCQUET:
Aikido ist eine hervorragende Selbstverteidigung. Aber es ist nicht nur das. Aber es ist klar, dass wir uns auf der Straße wehren können, wenn wir angegriffen werden. Es gibt noch die Atemi, das sind Schläge, die verwendet werden können. Es ist nicht einfach, jemanden zu lieben, der eine Waffe hat. Aikido ist Liebe, aber wenn ein Mann mit einem Messer angreift, kann er mich töten. Also muss ich ihn entwaffnen. Dann ist es in Ordnung, auf vitale Punkte einen Schlag auszuführen, der nicht zum Tod führt. Ich liebe es, mit Waffen zu trainieren. Wenn ein Mann eine Waffe, ein Messer oder ein Schwert hat, betrachte ich Waffen immer noch als eine Verlängerung des Armes. Ich konzentriere mich nicht auf die Waffe. Ich sehe den ganzen Mann. Ich schaue nicht auf das, was er in der Hand hat.
Interviewerin:
Die Bewegung.
NOCQUET:
Ja, die ganze Bewegung. Aikido ist sehr schön. Junge Leute und Frauen können es üben, weil das Fallen nicht brutal ist. Immer mehr Menschen praktizieren Aikido, auch wenn es nicht so schnell wächst wie Judo oder Karate, weil es keine Wettkämpfe gibt. Im Aikido ist Wettkampf nicht möglich.
Interviewerin:
Wie wird diese Lehre des Aikido weitergegeben? Von Jüngern?
NOCQUET:
Ich habe viele Anhänger in Frankreich und Westeuropa. Ich habe die Europäische Aikido Union gegründet. Es waren etwa elf Nationen. Und unter meinen besten Schülern sind natürlich auch Franzosen. Aber die treuesten und die, die ich am meisten liebe, sind die Deutschen. Es ist lustig, meine liebe Dame. Ich bin ein ehemaliger Kriegsgefangener, ich bin geflohen. Ich habe gegen die Deutschen gekämpft. Und jetzt unterrichte ich dort Aikido. Es ist schön. Ich unterrichte die Menschen dort wo Krieg war und jetzt gibt es keinen Krieg mehr.
Neulich sagte ich zu einem deutschen Schüler: "Wenn es wieder einen Krieg zwischen uns gäbe, was würden Sie tun?" Ich habe es zu Rolf Brand gesagt, dem Präsidenten. "Ich habe eine Waffe und du hast eine Waffe, und wenn wir uns treffen, sind unsere beiden Nationen im Krieg gegeneinander". Er antwortete: "Wir legen unsere Waffen nieder und wir werden die Bewegungen des Aikido machen." Ich war sehr zufrieden. Es ist großartig, findem Sie nicht? Liebe kennt keine Grenzen.

European Aikido Union

Interviewerin:
In Ihrem Buch sprechen Sie auch von einer verborgenen Bedeutung des Trainings. Wie meinen Sie das?
NOCQUET:
Verborgene Bedeutung. Es ist nicht leicht zu erklären. Aikido wird geübt, aber nicht erklärt. Es braucht viel Übung im Aikido, um die Praxis zu verstehen. Aber Worte funktionieren nicht. Sie sind nutzlos. Die verborgene Bedeutung ist, unsere aggressive Natur zu überwinden, viele Dinge in uns, die schlecht sind.
Interviewerin:
Gibt es eine Auswahl bei den Schülern, die das Dojo betreten?
NOCQUET:
Nein, es gibt keine Auswahl. Die Schüler lernen nach und nach. Generell werden Anfänger immer von fortgeschrittenen Schwarzgurten, 1. oder 2. Dan, unterrichtet. Wir kümmern uns um solche Anfänger; sie lernen nach und nach. Es gibt einen langen Weg der Entwicklung, und es ändert sich ungefähr alle zehn Jahre etwas. Man hat nach zehn Jahren wieder etwas erkannt.
Ich habe Ueshiba einmal gefragt: "Meister, kann ich Ihnen eine Frage stellen?" Er sah mich an und sagte: "Ich kann Ihre Frage nicht beantworten, weil Sie noch nicht bereit sind, die Antwort zu verstehen". Ich fragte ihn, wann ich denn bereit sein würde und er sagte: "Das entscheide ich selbst." Nach zwei Jahren erklärte er mir das, was ich zuerst nicht verstehen konnte.
Interviewerin:
Um diese Belehrung zu erhalten, musste man einen leeren Geist haben.
NOCQUET:
Ueshiba sagte einmal: "Ihre Tasse ist voll mit Kaffee. Leeren Sie den Kaffee aus und lassen Sie mich meinen Tee hineingießen."
Interviewerin:
Ich glaube, er wollte eine Erneuerung der Ideen, denn er sagte noch etwas anderes: „Wenn eine Tasse immer voll ist, stagniert das Wasser. Und damit das Wasser frisch ist, muss es regelmäßig geleert werden.“
Und "Wenn deine Ohren vom Klang deiner eigenen Stimme widerhallen, wie kannst du dann die göttlichen Harmonien hören?"
NOCQUET:
Das ist wirklich ein gutes Zitat, das ich noch nicht kannte.
Interviewerin:
Glauben Sie, dass der Westen ohne kritisches Denken auf dieses Wissen zugreifen kann?
NOCQUET:
Ja, ich denke, dass Aikido allmählich in dem Geist vereint werden könnte, über den wir jetzt sprechen. Und ich hoffe, dass die Welt und die Welt des Aikido eine echte Vereinigung erleben werden. Es wird kommen. Der Doshu, der der Sohn von Meister Ueshiba ist, kommt am 31. März nach Europa, um ein Seminar in Paris zu unterrichten. Ich denke, er wird eine Rede über Freundschaft halten, denn das Wichtigste im Aikido ist es, Freundschaft zu entwickeln.


Ishin-denshin (以心伝心) ist eine Redewendung, die häufig in ostasiatischen Kulturen wie Japan, Korea und China verwendet wird und eine Form der zwischenmenschlichen Kommunikation durch unausgesprochenes gegenseitiges Verständnis bezeichnet. Eine wörtliche Übersetzung der 4 Kanji scheitert im Allgemeinen an der Übersetzung des SHIN (心), dessen Bedeutungsbereich ausserordentlich umfangreich ist. Weiter unten folgen Erklärungen aus Wikipedia in Englisch, Französisch und Italienisch. Die Unterschiede in der Wortwahl sind offensichtlich. Anzumerken sei, dass Meister Nocquet die Formulierung "de mental à mental" benützt.

Ishin-denshin wird manchmal als "Telepathie" oder "Gedankenübertragung" übersetzt. Es wird auch allgemein als "Kommunikation von Herz zu Herz" oder "stillschweigendes Verständnis" wiedergegeben.
Ishin-denshin beeinflusst weiterhin Aspekte der zeitgenössischen japanischen Kultur und Ethik, die vom geschäftlichen Umgang bis zur Pflege am Lebensende reichen.

Ishin-denshin (以心伝心) is an idiom commonly used in East Asian cultures such as Japan, Korea, China, which denotes a form of interpersonal communication through unspoken mutual understanding. These 4 kanji literally translate as "like minds, (are) communicating minds". Sometimes translated into English as "telepathy" or "sympathy", ishin-denshin is also commonly rendered as "heart-to-heart communication" or "tacit understanding".
Ishin-denshin continues to influence aspects of contemporary Japanese culture and ethics, ranging from business practices to end-of-life care.

Ishin-denshin (以心伝心) est un idiotisme japonais qui désigne une forme de relation interpersonnelle à travers une compréhension mutuelle tacite. Ces quatre caractères, se traduisent littéralement par «ce que l’esprit pense, le cœur le transmet». Parfois, on le traduit également par «télépathie» ou par «sympathie». Ishin-denshin se réfère aussi régulièrement à la «communication de cœur à cœur» ou à la «compréhension sous-entendue».
L’ishin-denshin continue d’influencer beaucoup d’aspects de la culture et de l’éthique japonaises contemporaines, de l’éthique des affaires aux problèmes de bioéthique, en passant par la fin de vie.

Ishin-denshin (giapponese:以心伝心) è un detto giapponese della tradizione buddista Zen che significa "trasmissione da cuore a cuore", "trasmissione senza parole" o "trasmissione da mente a mente".

André Nocquet 1991